Geschichte

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Aus der Amazon.de-Redaktion

Hexenverfolgung war eines der zentralen historischen Themen der zweiten Frauenbewegung, und die rasch populären Thesen hießen vereinfacht: Hexenverfolgung war ein vom katholischen Klerus organisierter, systematischer Gynozid in der Größenordnung eines Genozids. Diese Thesen lassen sich, zumindest für die frühneuzeitliche Großstadt Köln, nach dem neuesten Forschungsstand in dieser Form nicht halten, wie die Autorinnen anhand von ebenso sorgfältigen wie anschaulichen Erwägungen aufzeigen.

In über hundert Jahren (zwischen 1446 und 1662) wurden in Köln 103 Menschen wegen "Zauberey" hingerichtet, davon 89 Frauen und Mädchen. Von einer obrigkeitsgelenkten, systematischen Kampagne lässt sich dabei kaum sprechen, da die meisten Anzeigen gegen vermeintliche "Hexen" dem Anschein nach aus der Handwerker- und Unterschicht kamen, nicht selten von anderen Frauen stammend. Einzelnen Fanatikern aus Klerus und städtischem Patriziat stand in Köln eine Reihe trägerer Opportunisten bis Skeptiker gegenüber. Eine kölnische Besonderheit lag in dem Umstand, dass es in der Kölner Gerichtsbarkeit grundlegende strukturelle Kompetenzstreitigkeiten zwischen Erzbischof und Rat gab, die Ausweitung und Dauer der Verfolgung durchaus bremsten.

Im übrigen warnte auch Martin Luther entschieden vor Hexen, und die deutschen Protestanten entfachten -- außerhalb des rekatholisierten, "hilligen" Köln -- ebenfalls gerne Scheiterhaufen. Hoch interessant ist der differenzierende Blick auf andere deutsche Städte und Regionen sowie europäische Nachbarländer. Kamen im europäischen Durchschnitt auf einen wegen Hexerei verurteilten Mann vier Frauen, so wurden auf Island und in Estland doch überwiegend männliche "Hexenmeister" verbrannt; auch im deutschen Würzburg betrug das Geschlechterverhältnis (in der Hinrichtungswelle von 1627 bis 1629) 50:50.

Der politisierte, moralische Zeigefinger bleibt bei Irene Franken und Ina Hoerner seriöserweise unten -- zugunsten eines nüchternen, dennoch einfühlsamen Historikerverstandes, der Verfolger wie Verfolgte als Kinder ihrer Zeit belässt, statt Damaliges unmittelbar auf heutige Verhältnisse zu übertragen. Nicht zuletzt glänzt diese Publikation durch eine auffallend schöne, fast liebevolle Aufmachung, die zeigt, wie sehr sie dem Emons-Verlag am Herzen lag. --Stephanie Sellier

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Revisionen der Moderne
Erscheinungsjahr: 2012
Abmessung: 24 cm
Hrsg. v. Albers, Irene; Franke, Anselm

Der "Animismus" ist eine Erfindung der Ethnologie des 19. Jahrhunderts, geprägt auf dem Höhepunkt des europäischen Kolonialismus. Animisten bevölkern die unbelebte Natur mit Seelen und Geistern. Das erklärt man als eine die materielle Realität verkennende "Projektion", durch die den Dingen und der Natur Leben und Handlungsmacht zugeschrieben wird. Animismus wird so zum Gegenbild moderner Wissenschaft, zum Ausdruck eines "Naturzustands", in dem Psyche und Natur als ungeschieden gelten. Wenn sich letzthin ein neues Interesse am Animismus herausgebildet hat, liegt das nicht daran, dass der Begriff als wissenschaftliche Kategorie rehabilitiert wurde. Vielmehr ist die kategorische Trennung von subjektiver und objektiver Welt selbst in Bewegung geraten. Der Band versammelt zentrale Texte dieser Debatte, die hier erstmals einer deutschsprachigen Leserschaft zugänglich gemacht werden.
Mit Beiträgen von Bruno Latour, Eduardo Viveiros de Castro, Alf Hornborg, Nurit Bird-David, Isabelle Stengers, Gabriele Schwab, Erhard Schüttpelz, Esther Leslie, Oksana Bulgakowa, Edwin Carels, Harry Garuba, Angela Melitopoulos, Maurizio Lazzarato, Elisabeth von Samsonow, Sergej Eisenstein, Anselm Franke, Irene Albers und Diedrich Diederichsen.