Geschichte

Produktbeschreibung

Teufelpakt, Maleficium und die Magie des Körpers - solche Definitionen von der Macht der Hexen liegen den überlieferten Hexendarstellungen um 1500 zugrunde, wie sie zum einen als Illustrationen in Traktaten erscheinen, zum anderen als Holzschnitt, Kupferstich, Zeichnung oder Tafelbild von Altdorfer, Dürer, Cranach und vor allem Baidung Grien in den Kunstler- und Gelehrtenkreisen jener Zeit zirkulieren. Die Strategie der Inquisition, die neu entstehende Zivilrechtsprechung in die Verfolgung von Frauen als Hexen mitein zubeziehen, erreichte mit dem »Hexenhammer« eine neue Qualität. In Traktaten wurden die Schadenzaubertaten wie das Lahmhexen, Verwandlungs-, Milch- und Wetterzauber erörtert und die Straf folgen festgelegt. Die »fmpotentia ex malefieio« bildete zusammen mit dem Vorwurf kanni-balistischer und erotischer Exzesse, also im weitesten Sinn dem Vorwurf nicht reproduktiver Erotik den kaum verschleierten Kern inquisitorischer Projektion» Die Illustrationen, die im Zusammenhang solcher Traktate erschienen, trugen zur Intensivierung und Verbreitung des inquisitorischen Hexenbildes bei und also auch zu den Massenverfolgungen der frühen Neuzeit. Das Bild der Hexe ist Teil der Projektion, die als eine Strategie männlichen Selbstverständnisses dient. Das humanistische Konzept von den Hexen, das in manche Darstellung eingeht, führt strukturell die Rede der Inquisitoren fort, wenn nicht mehr die Sünde des Teufelspaktes oder der Schadenzauber im Vordergrund steht, sondern die Weibermacht, die die zum Ideal werdende männliche Vernunft zum (Liebes) Wahnsinn verführe. Dazu gesellt sich auch die für die Kunst des Renaissance charakteristische Wiederaufnahme des antiken Aktbildes, die sich in den Bildern Alt-dorfers, Dürers, Cranachs und Baidungs mit dem Motiv der Hexe trifft. Beide Strategien sind im »Prozeß der Triebregulierung« anzusiedeln, wie ihn Norbert Elias beschreibt, und gleichwohl als Machteffekt einer Rede zu sehen, den Michel Foucault ...